مناضرة جميلة جداً للنعمان بن المنذر مع كسرى

"ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ النعمان ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻛﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ اﻟﻌﺮﺏ"
ﺭﻭﻯ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎﻝ:
ﻗﺪﻡ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻋﻨﺪه ﻭﻓﻮﺩ اﻟﺮﻭﻡ ﻭاﻟﻬﻨﺪ ﻭاﻟﺼﻴﻦ ﻓﺬﻛﺮﻭا ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ:
ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ:
ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﺰﺓ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ الامم ﻭﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻭﻓﻮﺩ اﻷﻣﻢ،
ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺪاﺋﻨﻬﺎ ﻭﻭﺛﻴﻖ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻳﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ حلاﻟﻬﺎ ﻭﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻭﻳﺮﺩ ﺳﻔﻴﻬﻬﺎ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﺎ
ﻭﺭﺃﻳﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﻃﺒﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﻭﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻃﻴﺐ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩﻫﺎ
ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﺎ ﻭهمة ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ،
ﻭاﻟﺘﺮﻙ ﻭاﻟﺨﺰﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭاﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭاﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻀﻢ ﻗﻮاﺻﻴﻬﻢ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﻻ ﺩﻧﻴﺎ ﻻ ﺣﺰﻡ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ:
ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻬﺎ ﻭﺻﻐﺮ ﻫﻤﺘﻬﺎ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻮﺵ اﻟﻨﺎﻓﺮﺓ ﻭاﻟﻄﻴﺮ اﻟﺤﺎﺋﺮﺓ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﻭﻣﺸﺮﺑﻬﺎ ﻭﻟﻬﻮﻫﺎ ﻭﻟﺬاﺗﻬﺎ، ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻃﻌﺎﻡ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻋﻤﻬﻢ ﻟﺤﻮﻡ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻓﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺳﻮء ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻭﺧﻮﻑ ﺩاﺋﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﻗﻮﻯ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻌﻢ ﺃﻛﻠﺔ ﻋﺪﻫﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ (
ﻣﺎ ﺧﻼ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﻮﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺳﺲ ﺟﺪﻱ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺷﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻓﺠﺮﻯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻭﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭا ﻭﻟﺒﻮﺳﺎ ﻭﻗﺮﻯ ﻭﺣﺼﻮﻧﺎ ﻭﺃﻣﻮﺭا ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻤﻦ)
ﺛﻢ ﻻ ﺃﺭاﻛﻢ ﺗﺴﺘﻜﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﻭاﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭاﻟﺒﺆﺱ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺨﺮﻭا ﻭﺗﺮﻳﺪﻭا ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻟﻮا ﻓﻮﻕ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎﺱ،
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ: ﺣﻖ ﻷﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻮا ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ:
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ: ﻗﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺁﻣﻦ:
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﺃﻣﺎ ﺃﻣﺘﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻫﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﻭﺑﺴﻄﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻭﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻋﺰﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻭﻭﻻﻳﺘﻚ ﻭﺃﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﺄﻱ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ:
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻤﺎﺫا: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻌﺰﻫﺎ ﻭﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻭﺑﺄﺳﻬﺎ ﻭﺳﺨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﺃﻧﻔﺘﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺋﻬﺎ.

ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺰﻫﺎ ﻭﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﻵﺑﺎﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮا اﻟﺒﻼﺩ ﻭﻭﻃﺪﻭا اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﺎﺩﻭا اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﻣﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﻢ ﻧﺎﺋﻞ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻭﻣﻬﺎﺩﻫﻢ اﻷﺭﺽ ﻭﺳﻘﻮﻓﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺟﻨﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺼﺒﺮ، ﺇﺫا ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺰﻫﺎ اﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭاﻟﻄﻴﻦ ﻭﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﻮﺭ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺼﻴﻦ اﻟﻤﻨﺤﻔﺔ ﻭاﻟﺘﻚ اﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ﻭاﻟﺮﻭﻡ اﻟﻤﻘﺴﺮﺓ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺴﺎﺑﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺟﻬﻠﺖ ﺁﺑﺎءﻫﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﻋﻤﻦ ﻭﺭاء ﺃﺑﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺁﺑﺎءﻩ ﺃﺑﺎ ﻓﺄﺑﺎ ﺣﺎﻃﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻭﺣﻔﻈﻮا ﺑﻪ ﺃﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺨﺎﺅﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺃدﻧﺎﻫﻢ ﺭﺟﻼ اﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻜﺮﺓ ﻭاﻟﻨﺎقة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻮﻟﻪ ﻭﺷﺒﻌﻪ ﻭﺭﻳﻪ ﻓﻴﻄﺮﻗﻪ اﻟﻄﺎﺭﻕ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺬﺓ ﻭﻳﺠﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﺸﺮﺑﺔ ﻓﻴﻌﻘﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺣﺴﻦ اﻷﺣﺪﻭﺛﺔ ﻭﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻭﻧﻖ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺣﺴﻨﺔ ﻭﺯﻧﻪ ﻭﻗﻮاﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻭﺿﺮﺑﻬﻢ ﻟﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺇﺑﻼﻏﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻷﺟﻨﺎﺱ،

ﺛﻢ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺨﻴﻞ ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﺃﻋﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻣﻌﺪﻧﻬﻢ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﺰﻉ ﻭﻣﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻗﻔﺮ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ فإﻧﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺷﻬﺮا ﺣﺮﻣﺎ ﻭﺑﻠﺠﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻭﺑﻴﺘﺎ ﻣﺤﺠﻮﺟﺎ ﻳﻨﺴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻭﻳﺬﺑﺤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﻴﻪ ﻭهو ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺛﺄﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭاﻙ ﺭﻏﻤﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺤﺠﺰﻩ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻳﻤﻨﻌﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺎﻷﺫﻯ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻓﺎﺅﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻳﻮﻣﺊ اﻹﻳﻤﺎء ﻓﻬﻲ ﻭﻟﺖ (ﺃﻱ ﻋﻬﺪ) ﻭﻋﻘﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻮﺩا ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﻫﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻐﻠﻖ ﺭﻫﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﻔﺰ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ اﺳﺘﺠﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺩاﺭﻩ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻔﺰ ﻣﻦ ﺟﻮاﺭﻩ
ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻡ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺌﺪﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺎﺙ ﺃﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﺓ ﻣﻦ اﻷﺯﻭاﺝ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻟﺤﻮﻡ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺇﻻ اﺣﺘﻘﺎﺭا لها ﻓﻌﻤﺪﻭا ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺷﺤﻮﻣﺎ ﻭﺃﻃﻴﺒﻬﺎ ﻟﺤﻮﻣﺎ ﻭﺃﺭﻗﻬﺎ ﺃﻟﺒﺎﻧﺎ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻭﺃﺣﻼﻫﺎ ﻣﻀﻐﺔ ﻭﺇﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺎﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺇﻻ اﺳﺘﺒﺎﻥ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ تحارﺑﻬﻢ ﻭﺃﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ اﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﻭﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺇﺫا ﺃﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﺗﺨﻮﻓﺖ ﻧﻬﻮﺽ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﻭﺇﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭاﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺯﻣﺘﻬﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮا ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺁﻧﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺩاء اﻟﺨﺮاﺝ ﻭاﻟﻮﻃﺚ (ﺃﻱ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ) ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺟﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎ ﻃﺮﻳﺪا ﻣﺴﺘﺼﺮﺧﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻭﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺏ لما آل إليه ﻣﺠﺎﻝ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻄﻌﺎﻥ ﻭﻳﻐﻀﺐ اﻷﺣﺮاﺭ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﺷﺮاﺭ.

ﻗﺎﻝ ﻓﻌﺠﺐ ﻛﺴﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻪ وقال ﺇﻧﻚ ﻷﻫﻞ ﻟﻤﻮﺿﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺇﻗﻠﻴﻤﻚ ﺛﻢ ﻛﺴﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺴﻮﺗﻪ ﻭﺳﺮﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮﺓ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ اﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻬﺠﻴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ وﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ اﻟﺘﻴﻤﻴﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺒﻜﺮﻳﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻟﺴﻠﻴﻤﻲ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭاﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻱ
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻮﺭﻧﻖ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻭﻗﺮﺏ ﺟﻮاﺭ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺨﻮﻓﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻏﻮاﺭ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻷﻣﺮ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻌﺮﺏ ﺧﻮﻻ ﻛﺒﻌﺾ ﻃﻤﺎﻃﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺮاﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﻠﻮﻙ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻱ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ:
ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻓﻘﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺣﺠﺠﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮﻙ ﻭاﺩﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ.
ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻭﻋﺰﺯﺕ ﺑﻤﻜﺎﻧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻜﻢ ﻭﻻﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﺳﺪﺩ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺑﻪ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﻭﺃﺩاﻡ ﺑﻪ ﻋﺰﻛﻢ ﻭاﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮوا ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺮﻫﻂ ﻭﺗﻨﻄﻠﻘﻮا ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮﻯ،
ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻠﺘﻢ ﻧﻄﻖ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻇﻦ ﺃﻭ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻀﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻷﻋﻮاﻥ ﻣﺘﺮﻑ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ تنخذﻟﻮا ﻟﻪ انخذاﻝ اﻟﺨﺎﺿﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺩﻣﺎﺛﺔ ﺣﻠﻮﻣﻜﻢ ﻭﻓﻀﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻜﻢ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺃﺧﻄﺎﺭﻛﻢ
ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻟﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺩﻋﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﻴﻞ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻲ ﺁﺩاﺑﻜﻢ ﻣﻄﻌﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﺘﺮﻑ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻣﺴﻠﻂ
ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﺣﻠﻞ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﺔ ﻭﻋﻤﻤﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﺧﺘﻤﻪ ﺑﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻜﻞ ﺭﺟﻞ منهم ﺑﺨﻴﺒﺔ ﻣﻬﺮﻳﺔ ﻭﻓﺮﺱ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺃﺟﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ فهم ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺰﺕ ﺩﻭﻧﻪ ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﺣﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺰﺯ ﺑﻬﺎ ﺫﻭﻭ اﻟﺤﺰﻡ ﻭاﻟﻘﻮﺓ ﻭاﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭاﻟﻤﻜﻴﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻓﺪﺕ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺁﺩاﺑﻬﻢ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻴﻐﻤﺾ ﻋﻦ ﺟﻔﺎء ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻭﻟﻴﻜﺮﻣﻨﻲ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺳﺮاﺣﻬﻢ
ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ
ﻓﺨﺮﺝ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﺒﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻔﻮا ﺑﺒﺎﺏ ﻛﺴﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﺪﻓﻌﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺮﺁﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺈﻧﺰاﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺃﻣﺮ ﻣﺮاﺯﺑﺘﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺤﻀﺮﻭا ﻭﺟﻠﺴﻮا ﻋﻠﻰ كراﺳﻲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ بهم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ﻭاﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﻟﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ.

ﻓﻘﺎﻡ ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ ﻓﻘﺎﻝ
ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀﻞ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺃﻋﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ
ﻭﺧﻴﺮ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﺃﺧﺼﺒﻬﺎ
ﻭﺃﻓﻀﻞ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺃﺻﺪﻗﻬﺎ. اﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﺠﺎﺓ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻣﻬﻮاﺓ ﻭاﻟﺸﺮ ﻟﺠﺎﺟﺔ ﻭاﻟﺤﺰﻡ ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻌﺐ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻣﺮﻛﺐ ﻭﻃﻲء
ﺁﻓﺔ اﻟﺮﺃﻱ اﻟﻬﻮﻯ
ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻔﻘﺮ
ﻭﺧﻴﺮ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺼﺒﺮ
ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻭﺭﻃﺔ ﻭﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻋﺼﻤﺔ،
ﺇﺻﻼﺡ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﺮاﻋﻲ
ﻣﻦ ﻓﺴﺪﺕ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﻐﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺎء.
ﺷﺮ اﻟﺒﻼﺩ ﺑﻼﺩ ﻻ ﺃﻣﻴﺮ ﺑﻬﺎ، ﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ اﻟﺒﺮية
اﻟﻤﺮء ﻳﻌﺠﺰ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ
ﺃﻓﻀﻞ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﺒﺮﺭﺓ
اﻷﻋﻮاﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮاء ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺣﻖ اﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ
ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺰاﺩ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ اﻟﻤﺤﻞ
ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ
اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ
اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﻳﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺷﺪﺩ ﻧﻔﺮ
ﻭﻣﻦ ﺗﺮاﺧﻰ ﺗﺄﻟﻒ

ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺃﻛﺜﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﻜﻤﻚ ﻭﺃﻭﺛﻖ ﻛﻼﻣﻚ ﻟﻮﻻ ﻭﺿﻌﻚ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ
ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﻢ اﻟﺼﺪﻕ ﺑﻨﺒﺊ ﻋﻨﻚ ﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻏﻴﺮﻙ ﻟﻜﻔﻰ
ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﻢ ﺭﺏ ﻗﻮﻝ ﺃﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺻﻮﻝ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﺭﻯ ﺯﻧﺪﻙ ﻭﻋﻠﺖ ﻳﺪﻙ ﻭﻫﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ،
ﻭﺇﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﻈﺖ ﺃﻛﺒﺎﺩﻫﺎ ﻭاﺳﺘﺤﺼﺪﺕ ﻣﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺩﺭﺗﻬﺎ
ﻭﻫﻲ ﻟﻚ ﻭاﻣﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻔﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺎ ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺳﺎﻣﺤﺘﻬﺎ
ﻭﻫﻲ اﻟﻌﻠﻘﻢ ﻣﺮاﺭﺓ ﻭﻫﻲ اﻟﺼﺎﺏ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻭاﻟﻌﺴﻞ ﺣﻼﻭﺓ ﻭاﻟﻤﺎء اﻟﺰﻻﻝ ﺳﻼﺳﺔ
ﻧﺤﻦ ﻭﻓﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﺫﻣﺘﻨﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻭﺃﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﻧﺆﻭﺏ ﻟﻚ ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ﺧﻴﺮا ﻓﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﺗﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻧﺬﻡ ﻟﻢ ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻡ ﺩﻭﻧﻬﺎ،
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺎﺟﺐ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻼﻝ ﺑﺄﻟﻮاﻥ ﺻﺨﺮﻫﺎ
ﻗﺎﻝ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻞ ﺯﺋﻴﺮ اﻷﺳﺪ ﺑﺼﻮﻟﺘﻬﺎ،
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺫﻟﻚ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﺒﻜﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺩاﻣﺖ ﻟﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺟﺰﻳﻞ ﺣﻈﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮ ﺳﻨﺎﺋﻬﺎ،
ﻣﻦ ﻃﺎﻝ ﺭﺷﺎﺅﻩ ﻛﺜﺮ ﻣﺘﺤﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻞ ﻧﺤﻪ
ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻠﺐ ﻭﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﻮﺟﻒ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺐ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻨﻪ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻌﺠﻢ ﻭاﻟﻌﺮﺏ ﻭﻧﺤﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻚ اﻷﺩﻧﻮﻥ ﻭﺃﻋﻮاﻧﻚ اﻟﻤﻌﻴﻨﻮﻥ
ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﺟﻤﺔ ﻭﺟﻴﻮﺷﻨﺎ ﻓﺨﻤﺔ
وان اﺳﺘﻨﺠﺪﺗﻨﺎ ﻓﻐﻴﺮ ﺭﺑﺾ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻄﺮﻓﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺾ ﻭﺇﻥ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﻓﻐﻴﺮ ﻏﻤﺾ ﻭﻻ ﻧﻨﺜﻨﻲ ﻟﺬﻋﺮ ﻭﻻ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻟﺪﻫﺮ ﺭﻣﺎﺣﻨﺎ ﻃﻮاﻝ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻗﺼﺎﺭ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﺃﻧﻔﺲ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻭﺃﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﻧﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﺰﺓ ﺃﻭ ﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﺮﺓ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻟﻮ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮﻙ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻧﻔﺴﻚ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻥ اﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺫا ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﻐﺮﺭا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻴﺔ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺟﻨﺎﻥ اﺳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ،
ﻭاﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﺃﺑﻌﺚ اﻟﺤﺮﺏ ﻗﺪﻣﺎ ﻭﺃﺣﺒﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺟﺎﺷﺖ ﻧﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻌﺮاﺕ ﻟﻈﺎﻫﺎ ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺎﺩﻫﺎ ﺭﻣﺤﻲ ﻭﺑﺮﻗﻬﺎ ﺳﻴﻔﻲ ﻭﺭﻋﺪﻫﺎ ﺯﺋﻴﺮﻱ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺧﻀﺨﺎﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻏﻤﺮاﺕ ﻟﺠﺠﻬﺎ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻓﻠﻜﺎ ﻟﻔﺮﺳﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻛﺒﺸﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﻄﺮﻫﺎ ﺩﻣﺎ ﻭﺃﺗﺮﻙ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ ﺟﺰ اﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻛﻞ ﻧﺴﺮ ﻗﺸﻌﻦ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺃﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻧﻄﻖ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﻓﺪا ﺃﺣﺸﺪ ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩا ﺃﻭﻓﺪ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻚ ﻭﺩاﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻭﺭ ﺣﺎﻟﻚ
ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﺪﺑﺮﺓ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ اﻷﻣﻮﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ
ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺛﻘﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻌﺰ ﻭﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﺷﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻑ ﻭﺧﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﻞ ﻟﻢ ﻧﺄﺕ ﻟﻀﻴﻤﻚ ﻭﻟﻢ ﻧﻔﺪ ﻟﺴﺨﻄﻚ ﻭﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﺮﻓﺪﻙ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﻨﺘﻘﺪا ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺰﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻳﻨﺎ اﺛﻘﺒﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺩ ﺩﻫﺮ ﺑﻨﺎ اﻋﺘﺪﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ من ﻫﺬا ﻟﺠﻮاﺭﻙ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ ﻭﻟﻤﻦ ﺭاﻣﻚ ﻛﺎﻓﺤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪﺭ ﻭﻳﺴﺘﻄﺎﺏ اﻟﺨﺒﺮ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻄﻘﻚ ﺑﺈﻓﺮاﻃﻚ ﻭﻻ ﻣﺪﺣﻚ ﺑﺬﻣﻚ
ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻔﻰ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗﺼﺪﻱ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺑﺄﻳﺴﺮ ﺇﻓﺮاﻃﻲ ﻣﺨﺒﺮا ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺭﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻤﺮء ﻳﻨﻄﻖ، اﺟﻠﺲ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﺣﻀﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﺳﻌﺎﺩا ﻭﺭﺷﺪﻩ ﺇﺭﺷﺎﺩا
ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﺮﺻﺔ
ﻭﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﺼﺔ
ﻭﻋﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻋﻲ اﻟﺴﻜﻮﺕ
ﻭﻋﺜﺎﺭ اﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻜﺄ ﻣﻦ ﻋﺜﺎﺭ اﻟﻮﻋﺚ
ﻭﻣﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﻮﻯ ﻭﻏﺼﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ
ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻄﻴﻖ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺗﺨﻮﻑ ﻭﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻨﻲ
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻓﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻠﻜﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻷﻋﻮاﻥ ﻭنعم ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻚ ﺑﺎﺧﻌﺔ ﻭﺭﻗﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺭﻫﻴﻨﺔ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺳﻤﺮﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﻋﻠﻮﺕ ﺑﻨﺒﻞ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻧﻬﺠﺖ ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻚ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻥ ﻟﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻟﻵﺭاء ﻣﻮاﻟﺞ ﻭﻟﻠﻌﻮﻳﺺ ﻣﺨﺎﺭﺝ
ﻭﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﺻﺪﻗﻪ ﻭﺃﻓﻀﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﺃﻧﺠﺢ،
ﻭﺇﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﺣﻀﺮاﺗﻨﺎ ﻭاﻟﻮﻓﺎﺩﺓ قرﺑﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻙ ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺰﺏ ﻋﻨﻚ ﺑﻞ ﻟﻮ قصدت ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻧﺪاﺩا ﻭﺃﻛﻔﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﺴﺐ ﻭﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﺴﻮﺩﺩ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﺑﺎﻟﺮﺃﻱ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭاﻷﺩﺏ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻤﺎﻩ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻧﺪاﻣﺎﻩ ﻭﻳﺬﻭﺩ ﺃﻋﺪاﻩ ﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﻧﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺭﻩ،
ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﻣﻦ ﻳﺒﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻬﻢ
ﻓﺎﺻﻄﻨﻊ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻝ اﻟﺮﻭاﺳﻲ ﻋﺰا ﻭاﻟﺒﺤﻮﺭ اﻟﺰﻭاﺧﺮ ﻃﻤﻴﺎ ﻭاﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰﻭاﻫﺮ ﺷﺮﻓﺎ ﻭاﻟﺤﺼﻰ ﻋﺪﺩا ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻳﻌﺰﻭﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺘﺼﺮﺧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻮﻙ،
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻼﻡ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻠﻐﺖ ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﻃﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ اﻟﻤﺮاﺷﺪ ﻭﺟﻨﺒﻚ اﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻭﻗﺎﻙ ﻣﻜﺮﻭﻩ اﻟﺸﺼﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﺃﺣﻘﻨﺎ ﺇﺫا ﺃﺗﻴﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻨﻖ ﺻﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺰﺭﻉ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﺪا ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺴﺎﻣﺎﺓ ﻭﻟﻢ ﻧﻨﺘﺴﺐ ﻟﻤﻌﺎﺩاﺓ ﻭﻟﻜﻦ لتعلم ﺃﻧﺖ ﻭﺭﻋﻴﺘﻚ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﻓﻮﺩ اﻷﻣﻢ ﺃنا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻤﻴﻦ ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﺻﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺟﻮﺭﻳﻨﺎ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺳﻮﻣﻴﻨﺎ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻜﻢ ﺇﺫا ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ ﻏﻴﺮ ﻭاﻓﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻀﻤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻮاﺩ:
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻛﻮاﻑ ﻏﺪﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻛﺨﺎﻓﺮ ﺧﻔﺮ ﺑﺬﻣﺘﻪ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻟﺬﻟﻴﻞ ﺧﻔﺎﺭﺓ
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ماأﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻣﺘﻲ ﺃﺣﻖ ﺑﺈﻟﺰاﻣﻲ اﻟﻌﺎﺭ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺘﻚ ﻭاﻧﺘﻬﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻚ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ اﺋﺘﻤﻦ اﻟﺨﺎﻧﺔ ﻭاﺳﺘﻨﺠﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻨﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮاء، ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺖ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻗﻮاﻩ ﻓﻴﺒﺮﻡ ﻭﻳﻌﻬﺪ ﻓﻴﻮﻓﻲ ﻭﻳﻌﺪ ﻓﻴﻨﺠﺰ، ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻘﻪ ﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﻟﻲ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ اﻟﻘﻮﻡ ﺑﺰﻝ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﺃﺷﺪﻫﺎ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮﻝ ﺃﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻨﺪﺱ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺪﺓ: ﻭاﻟﺴﺆﺩﺩ ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ اﻟﻘﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﺑﻘﺪﺭﻧﺎ ﻭﺃﺑﺼﺮﻙ ﺑﻔﻀﻠﻨﺎ ﻭﺑﺎﻟﺤﺮا ﺇﻥ ﺃﺩﻟﺖ اﻷﻳﺎﻡ ﻭﺛﺎﺑﺖ اﻷﺣﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻼﻡ،
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﺬﻛﺮ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻫﻨﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻦ ﺑﻜﺎﻫﻦ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻃﺎﻋﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺃﺗﺎﻙ ﺁﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻴﻨﻚ اﻟﻌﻮﺭاء ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ
ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ اﻟﻌﺒﺚ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ: ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻓﺒﻼﻍ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮاﺏ
ﻭﻣﻼﻙ اﻟﻨﺠﺪﺓ اﻻﺭﺗﻴﺎﺩ
ﻭﻋﻔﻮ اﻟﺮﺃﻱ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺮاﻩ اﻟﻔﻜﺮﺓ
ﻭﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﺨﺒﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺴﺎﻑ اﻟﺤﻴﺮﺓ
ﻓﺎﺣﺘﺒﺬ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭاﻛﺘﻈﻢ ﺑﺈﺩﺭاﺗﻨﺎ ﻭﺃﻟﻦ ﻛﺘﻔﻚ ﻳﺴﻠﺲ ﻟﻚ ﻗﻴﺎﺩتنا
ﻓﺈﻧﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﺲ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮاﻉ ﻧﺎﻗﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﻗﻀﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﺎ نأﻛﻞ ﻣﻦ ﺭاﻡ ﻟﻨﺎﻫﻀﻤﺎ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻡ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻥ ﻣﻦ ﺁﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻜﺬﺏ
ﻭﻣﻦ ﻟﺆﻡ اﻷﺧﻼﻕ اﻟﻤﻠﻖ
ﻭﻣﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﺮﺃﻱ ﺧﻔﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻂ
ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭاﻧﻘﻴﺎﺩﻧﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻟﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻘﻴﻖ ﻭﻟﻤﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭا ﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﺯﻟﻞ،
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ
ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻟﺪﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻭﻓﺎﺋﻚ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻮﺯﺭ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻐﻀﺒﺔ ﻭاﻟﺴﺮ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺃﺣﺪ اﻟﺤﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻠﺘﺸﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﺠﻠﺴﻚ
ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻫﺬا ﻓﺘﻰ اﻟﻘﻮﻡ،
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺮﻯ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﺧﻄﺎﺅﻛﻢ ﻭﺗﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮﻛﻢ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﺩﺏ ﻟﻢ ﻳﺜﻘﻒ ﺃﻭﺩﻛﻢ ﻭﻟﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻓﺘﻨﻄﻘﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ اﻟﺒﺎﺧﻌﺔ ﻓﻨﻄﻘﺘﻢ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﻜﻢ ﻟﻢ ﺃﺟﺰ ﻟﻜﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ تكلمتم ﺑﻪ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﺟﺒﻪ ﻭﻓﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺣﻨﻖ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭاﻟﺬﻱ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺪﺑﺮﻛﻢ ﻭﺗﺄﻟﻒ ﺷﻮاﺫﻛﻢ ﻭاﻹﻋﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻮاﺏ ﻭﺻﻔﺤﺖ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ فيه ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﻓﺎﺣﺴﻨﻮا ﻣﻮاﺯﺭﺗﻪ ﻭاﻟﺘﺰﻣﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭاﺭﺩﻋﻮا ﺳﻔﻬﺎءﻛﻢ ﻭاﻗﻴﻤﻮا ﺃﻭﺩﻫﻢ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮا ﺃﺩﺑﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺡ اﻟﻌﺎﻣﺔ.

اخواني الكرام :
أحببت ان انقل لكم هذه المناضرة لما حوته من حكم ودرر في البلاغة وبديهة الرد والجواب
وعزة النفوس التي ماكانت تخضع لملوك فارس والروم مهما كانت عدتهم وعتادهم بل يفتخرون بقوتهم وشجاعتهم مع قلة عتادهم .

نقله لكم اخوكم انور الدهبلي
************